韩非子权谋思维全览

韩非子思想

主张改革 反对空谈仁义 提倡法治 他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。

韩非子的思想！

韩 非 子 师 承 荀 子 ，但 却 提 出 许 多 超 越 儒 家 的 新 观 点 ，写 下 不 少 伟 大 著作 ，是 战 国 时 期 法 家 的 代 表 。 《 韩 非 子 》通 过 许 多 寓 言 故 事 ， 系 统 地 阐 明 法 、术 、势 的 法 制 理 论 。 他 的 著 作 总 结 了 古 代 国 君 的 得 失 ，表 达 了 自 己 的 抱 负 和 主 张 ， 例 如 ：《 孤 愤 》、《 五 蠹 》、内 外《 储 说 》等 。其 中《 自 相 矛 盾 》和《 守 株 待 兔 》便 是 有 趣 的 寓 言 故 事 。 法 家 思 想 ： 一 、天 不 能 决 定 人 事 吉 凶 ，人 定 胜 天。 二 、人 不 应 该 违 背 自 然 规 律 ，而 要 把 天 当 作 物 类 来 利 用。 三 、国 家 要 富 强 ，要 靠 耕 战 ，耕 是 搞 好 农 业 生 产 ， 战 是 加 强 战 备。 四 、法 治 比 德 治 更 适 合 于 当 时 社 会 ，因 为 社 会 发 展 变 化 了，一 切 事 物 也 随 之 变 化 ，因 此 具 体 措 施 也 应 改 变 。 五 、法 治 讲 求 法 术 、法 令 ，要 让 人 人 皆 知 ，坚 决执 行。是 国 君 驾 驭 群 臣 的 方 法 ，是 国 君 至 高 无 上 的 权 力 和 威 势 。

韩非子《权术》的内容

释法术而任心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺 寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不失矣。君 人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。 明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而 不见伛剖背，肓者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结 矣。古之人曰：“其心难知，喜怒难中也。”故以表示目，以鼓语耳，以法教心。 君人者释三易之数，而行一难知之心。如此，则怒积于上而怨积于下，以积怒而 御积怨，则两危矣。 明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而 上无私心，则不得循法而治，望表而动，随绳而断，因攒而缝。如此，则上无私 威之毒，而下无愚拙之诛。故上君明而少怒，下尽忠而少罪。

韩非子的主要思想是什么?

法家思想：主要内容就是权术，怎么控制人用人君王之术。他书中说君王要想杀一个人，但是这个又没有大错有两种办法：一就是让这个人的仇人杀他。二就是在饭里下毒然后说他是暴毙，韩非就是这么死的。

韩非子的法律思想是什么？

韩非子是法家的代表人物。法家的思想类似现在的依法治国，国家制定严刑峻法，但是他们主张法律只是君主管理国家的一种手段，君王的权威大于法律。你可以参照下战国时期的法家思想。

韩非子的王道内容？

事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效;主张改革和实行法法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，

举出老子、墨子、韩非子的思想主张

老子——道家，主张清静无为
墨子——墨家，主张非攻兼爱
韩非子——法家，主张严刑峻法，以法治国

韩非的主要著作和思想

以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。