圣人执一以为天下牧啥意思

"圣人抱一为天下式"是什么意思?

圣人总是执着地追求一个方面，为天下人思考最普遍的理论准则。
少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
求多需从求少开始，贪多反而令人迷惑，以致一无所获。圣人深明少与多的辩证关系，所以只“抱一”而为天下人探求真理。“一”即“朴”。“抱一”就是“守法”，守法才能探求真理。式：法则、真理。

圣人抱一以为天下式。求真解。

我的理解是：选择少，则容易得到东西；选择多，反而会疑惑。所以圣人才会坚持一个信念，不为他物所迷惑，让这一个信念成为天下的模范和榜样。

立天子以为天下是什么意思

原文：故立天子以为天下。非立天下以为天子也。立国君以为国。非立国以为君也。立官长以为官。非立官以为长也。
译文：所以拥立天子是为了治理好天下，并不是设置天下来为天子一个人服务；拥立国君是为了治理好国家，并不是建立国家来为国君一个人服务；设置官职是为了更好地履行职责，并不是设置官职来为长官个人享乐。

执天下之牛耳什么意思

一、“执天下之牛耳”的解释
执牛耳指的是古代诸侯举行盟会，订立盟约，要每人尝一点儿牲血，主持盟会的人亲手割牛耳取血，并饮或以血涂抹在嘴唇，以示诚意。所以用“执牛耳”指做盟主。“执天下之牛耳”即为天下的盟主，引申为在某一方面占主导地位。
二、出处
出自左丘明《左传·哀公十七年》，原文如下：
公会齐侯，盟于蒙，孟武伯相。齐侯稽首，公拜。齐人怒，武伯曰：“非天子，寡君无所稽首。”武伯问于高柴曰：“诸侯盟，谁执牛耳？”季羔曰：“鄫衍之役，吴公子姑曹。发阳之役，卫石魋。”武伯曰：“然则彘也。”
鲁哀公在蒙地会见齐平公并且结盟，孟武伯相礼。齐平公叩头，哀公弯腰作揖，齐国人发怒。孟武伯说：“不是天子，寡君没法叩头。”孟武伯问高柴说：“诸侯结盟，谁是主导者？”高柴说：“鄫衍那一次盟誓，执牛耳的是吴国公子姑曹，发阳那一次，是卫国石魋。”孟武伯说：“那么这次就是我了。”




扩展资料
“执牛耳”的近义词有领头羊、一马当先、遥遥领先、独占鳌头、名列前茅等。
一、领头羊 [ lǐng tóu yáng ]
解释：是羊群自己优胜劣汰自我竞争脱颖而出的，在羊群中具有绝对的权威和主导。形容在行业或领域中具有绝对的权威与优势。
示例：华为是5G通信领域的～。
二、一马当先 [ yī mǎ dāng xiān ]
解释：作战时策马冲锋在前，形容领先或带头。
示例：李自成看见敌人增加了援军，士气复振，就赶快把人马整顿一下，由他～，继续猛冲猛攻。 
三、遥遥领先 [ yáo yáo lǐng xiān ]
解释：遥遥：远远。远远地走在最前面。
示例：我们的队员在比赛中竭尽全力，一路～到了终点。
四、独占鳌头 [ dú zhàn áo tóu ]
解释：古称中状元。据说唐宋时皇宫石阶正中刻有大鳌，只有考中状元的人在朝见皇帝时才可以踏在鳌的头上。后来也比喻 占首位或获得第一名。
示例：王刚在学校举行的数学竞赛中～。
五、名列前茅 [ míng liè qián máo ]
解释：指名次列在前面。古代行军时持茅（当作旗）的走在前面的叫前茅。
示例：小张的孩子学习很好，总是～。

执一而放牧天下什么意思？~~~~出自哪里？

原文：

　　曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得（1），多则惑。是以圣人执一（2），以为天下牧（3）。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能舆之争。古之所谓曲则全者，几语哉！诚全归之。

　　译文：

　　委屈才可以成全，弯曲才可以端正，低洼才能盈满，陈旧才能出新，少取才能得到，多取就会迷惑。所以圣人掌握天道，用来治理天下。不自我高看，才是明智。不自我表现，才能彰显。不自我夸耀，才会有功业。不骄傲自大，才能长治久安。因为“不争”，所以天下没有人能与他争。古人所说的“曲则全”，岂只是空话？确实是天下归属的大道理。

　　解说：

　　君主节制自己的欲望，少侵扰百姓，看似委屈了自己，但成全了百姓。不以自己的意愿处理事物，抱法处势，看似弯曲了自己的意志，但对百姓却做到了公正。低洼之地才能充满水，意指君主虚怀若谷，处事谦逊（第六十八章：善用人者，为之下），给百姓自为的空间，国家财富就会充盈。君主抱法处势，不肆意妄为，不独出新裁，（第六十七章：不敢为天下先）朝廷政务看似沉闷无味，但人民自立自为，创新进取。君主欲求少了（第三章：不贵难得之货），百姓就能富足，君主就将得到国家的安定。如果君欲求太多，侵扰百姓，必然造成天下混乱（惑）。

　　大道无名无形，圣人唯有取成法才可以正民，（4）治理天下只有一法决断（执一），君主才能无为而治，百姓才能自化，自正，自富，自朴。

　　踏踏实实做事，不争功不张扬，天下人自然没有理由与他争，但不争不等于忍让，谦逊不等于退缩，知足不等于满足。

　　“曲”“枉”“洼”“敝”“少”“多”和“不自视”“不自见”“不自伐”“弗矜”都是说的执政者的行为，与之相对的是其后果，本章中老子讲到了“曲则全”这句话是古训，说明了这深刻的道理，是中华先贤用数千年智慧和经验总结出来的。

　　注释：

　　（1）帛本为“少则得”比流行本“少则多”更易理解，从帛书

　　（2）《黄帝四经·成法》中非常祥细的讲了什么是所谓的“一”，“正若有名，合若有形，囗以守一名。上拴之天，下施之四海。吾闻天下有成法，故曰不多，一言而止。循名复一，民无乱纪。”还有比这更清楚的吗？一就是形名之法啊。

　　（3）原指放牧，意指治理天下。

　　（4）《黄帝四经·成法》

【老子曰：“抱一以为天下式。”】是什么意思

老子曰。诚全而归之。圣人抱一以为天下式。得一而万事备。天地之道。可一言而尽也。其为物不贰。则其生物不测。 抱一以为天下式 应该就是一叶知秋 以小见大的意思吧

少则得、多则惑。是以圣人抱一为天下式；现代人不是饿死的,是撑死的 什么意思

这个卷子真是考的深啊，至少要对道家了解很多啊 这句话的意思是：少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。所以圣人守道，以作为天下的法则。 老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。故这句话里“一”就是“道”的意思。 建议你可以从辩证法的角度去写，因为本来讲的就是辩证法。 要注意把握道或宏观，宏观及道即是一，圣人是指会应用这套方法的人，他们均是以把握宏观来指导自己行为的。抱一是指把握了宏观；少则得，多则惑是指宏观是万物的共性，共性只是万物共同具备的内涵，是少，也指一；如不能从纷杂的万事万物中把握宏观，则是多，就会惑然不知所归而流散无穷。 弯曲的竹子更能经的起狂风的侵袭；水中的棍子看起来是弯的实际上是直的；低洼的地方能盛住雨水；旧有的事物能领悟出新的道理来；适当为止，反之为过；圣人做事有一套完整可追寻的道理。不自以为是故能名扬四海；不自我显露所以才能通晓事理；不自我夸耀才能有所成功；不自以为贤士故能一通天下。正因为他做事不争功德，所以天下人都争不过他。所以圣人说的曲则全是多么可信的道理啊！ 不自我表现，反而更凸显，不自以为是，反而更显着，不自夸邀功，反而有功劳；不自大自满，反而能够长久。 所以老子说：夫唯不争，则天下莫能与之争，正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。 而现代人不懂得讲究事物的统一对立，总是把东西做到极端，不懂得和自然，社会和谐相处。恩格斯指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”人类不是死于匮乏，而是死于贪婪。

“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效” 翻译

事在四方”，是指立法大权归统一的中央政府掌握，这表明诸侯分权的政治局面即将结束，郡县制将要完全取代分封制。“圣人执要”，是指中央政府的权力最后决定权在皇帝手中，即实行君主专制独裁。这种加强君权的主张，适合当时即将出现的封建大统一的要求，它自然会受到秦始皇和后来封建帝王的欢迎。 天下四方有事件发生，而要害在中央之地。圣人（非孔子）把持着要害之所，四方的诸侯都会来朝拜。