1：想见我，或是不想见我的人，终于，还是要见面了——韩非
2：有的人在浅摊上只能说等死，而有的人确实在等待水落石出，水太深的地方会掩藏太多的真相，只有等潮水退去，才能看清楚那些不为人知的杂草和暗礁 ——卫庄
3：在最深的夜里，连自己的影子都会离你而去 ——江左煤狼
4：在政客眼中，世上只有两种人，垫脚石或绊脚石，所有可能强过自己的人都是潜在的威胁——卫庄
5：天空没有痕迹，风雨已在心中
6：水面的涟漪虽然暂时消散了，但是仍会有人记得，风曾经吹过 7：向黑暗走去的人，或许会被黑暗吞噬，或许会被化作明灯——水云歌
氓,民也。——《说文》。按,自彼来此之民曰氓。 而不忧民氓。——《战国策·秦策》 以宽民氓。——《淮南子·脩务》 远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓。——《孟子》 古代称百姓〖thecommonpeople〗 氓之蚩蚩,抱布贸丝。——《诗·卫风》 氓家无积而衣服修。——《管子·八观》。注:“谓民家” 又如:群氓(统治阶级对百姓的蔑称);氓黎(民众,百姓);氓家(民家);氓庶(百姓);氓萌(民众);氓智(人民的聪明才智);氓俗(民俗) 野民,周朝指居住在鄙野地区从事农业生产的奴隶〖rustic〗 奸巧边萌(氓)。——《史记·三王世家》 又如:氓隶(犹贱民,旧时对劳动人民的贬称) 通“泯”。灭,尽〖eliminate〗 庄王之氓社稷也。——《韩非子·有度》
世界改变了事情也就随之改变,事情改变了那就需要对变化进行准备。法治的对象是广大臣民，除国君外，不论贵贱，一律受法的约束 立法大权归统一的中央政府掌握，中央政府的权力最后决定权在皇帝手中 事：立法大权 要：中央政府的权力
韩非(约前280—前233)，战国末期著名思想家，法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王歇(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。作为客居秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。著有《韩非子》一书，共五十五篇、十余万字。里面的文章，风格严峻峭刻，干脆犀利，里面保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。主张君主集权，提出重赏罚，重农战，反对儒、墨“法先王”(效法古代君王对国家的管理)，主张变法改革。《史记》载：秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
邻国有圣人，敌国之忧。——《韩非子·十过第十》 凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。——《韩非子·说难第十二》 事以密成，语以泄败。——《韩非子·说难第十二》 力不足以适二主。——《韩非子·奸劫弑臣第十四》 能见百步之外，而不能自见其睫。——《韩非子·喻老第二十一》 善建不拔，善抱不脱。——《韩非子·喻老第二十一》 事之祸福，亦有腠理。——《韩非子·喻老第二十一》 志之难，不在胜人，在自胜。——《韩非子·喻老第二十一》 智者不以言谈教，慧者不以藏书箧。——《韩非子·喻老第二十一》 见微以知著，见端以知末。——《韩非子·说林上第二十二》
孔子： 1、不学礼,无以立。 2、己所不欲,勿施于人。 韩非子： 1、爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位。 2、欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。 孟子： 1、不以规矩，不成方圆。 2、人有不为也，而后可以有为。
1、凡治天下必因人情
2、仁者谓其中心欣然爱人也
3、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑
4、立志难也，不在胜人，在自胜。
5、小知不可使谋事，小忠不可使主法。
6、悬衡而知平，没规而知圆
7、立志难也，不在胜人，在自胜
8、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也
9、宰相之耳，待天下之心识而后能发
10、千里之堤，毁于蚁穴。
11、华而不实，虚而无用。
12、欲速则不达。
13、不吹毛而求小疵。
14、胜而不骄，败而不怨。
15、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
16、以子之矛，攻子之盾。
17、欲成其事，先败其事。
18、道私者乱，道法者治。
19、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
20、塞翁失马，焉知非福。
21、长袖善舞，多钱善贾。
22、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
23、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
24、人主之患在于信人。信人，则制于人。
25、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。
26、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。
27、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
28、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
29、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。
30、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。
31、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
32、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。
33、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。
34、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。
35、明君无为于上，群臣竦惧乎下。
36、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。
37、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
38、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。
39、爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。
40、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。
41、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。
42、圣人之治民，先治者强，先战者胜。名人名言 shusu.org
43、道在不可见，用在不可知。
44、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。
45、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。
.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
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